台湾行脚:法鼓山的“本来面目”
举凡汉传释教寺庙，中间修建一般都叫“大雄宝殿”，但在台湾法鼓山，所见倒是圣严法师自题的“原本脸孔”。大殿内，三尊佛像以外，余者全无，真堪称殿徒四壁，空得气概浩大。如许的广宽无碍，让人更易放下各种痴心妄念，升起一种对原本脸孔的追问文/黄玉
台湾释教界向有四大山头之说：佛光山、中台禅寺、法鼓山、慈济基金会。孟春时节，人缘殊胜，我来到了位于台北县金山乡的法鼓山。
在降血糖藥,台北市区，很难怀孕在异地的感受，总觉得是在福建某地转游，亲热得常有一把拉住或人的手问一声“汝父可健康，阿娘都健壮”的孟浪。但只要一出市区，光景便截然分歧了。
上午十时许，咱们从台北动身，出城不外十几分钟，风景大异。车在山与海之间穿行，右侧是山，一层层的绿浓得化不开；左侧是海，深深浅浅的蓝一望无际。打开车窗，咸腥味其实不很重的海风劈面而来，吹拂起我的头发，让我想起其间艺人那首闻名的歌“穿过你的黑发的我的手”。
约一个小时后，法鼓山呈现在面前，背靠苍林，面朝大海。就像在色采的选择上专做减法，法鼓山入眼皆是黑、灰、褐三色，没有雕梁画栋，斗拱飞檐，整座古刹显得淡定、低调，颇具唐风古韵。
近得山边，却没有瞥见一般庙宇常见的庙门，进口处只有一块刻着法鼓山山徽的山徽石。“以无门为门，从无门入门”，恰是“原本脸孔”之意。
举凡汉传释教寺庙，中间修建一般都叫大雄宝殿，但在法鼓山，所见倒是圣严法师自题的“原本脸孔”。大殿依墙供奉着释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛、东方药师佛，三尊佛像低眉浅笑，慈容慧目，法相肃静伊莉影片區,。三尊佛像以外，余者全无，真堪称殿徒四壁，空得气概浩大。如许的广宽无碍，没有任何关扰心情的杂尘俗物，无疑更易让人放下各种痴心妄念，升起一种对原本脸孔的追问。或许，心无所住，念无所系，自可明心见性，得大从容？
在主楼三层的平台，兀然见一处水景，清彻见底的山泉中，卵石清楚可辨。祈愿观音坐于池中海岛莲台之上，手执倒泻的净瓶，内蓄普化众生的甘露，右脚着地，就像是筹备随时接引众生。在观音像死后，是“观世从容”四字。正自打量间，山风徐来，波光粼粼。访客到此，均有一念不起、周身通泰之感。
这里是全山祈愿、许愿、还愿之地。殿外匾额书写“大悲心起”四字，殿堂前面的供台上放着法鼓山特制的“大悲水”，来山的参访者均可免费结缘一瓶带归去。
陪咱们转山的是一名当天清晨三时才从成都飞回台湾的法师。汶川地动后，法鼓山的救济职员一向在灾区做支援，有些项目已对峙了两年多。时至本日，他们仍派法师和信众轮流前去汶川继续有关事情。
面临咱们这些大陆来的参观客，法师滚滚不停地提及了已于2009年头往生极乐的圣严法师。他说，法师从建山之初就提出，法鼓山的扶植要环保优先，尽可能不粉碎天然；法鼓山的修建，要像是从大地发展出的有机体，与大天然融谐无碍，也不决心替大天然化装。别的，屋子与屋子之间要有呼吸的空间，修建物的里外情况，不成有让人心生歹念、用意作歹的死角。修建物的构图，应心旷神怡，非论从室内向外远望，仍是从室外向内旁观，都应像赏识一幅幅风光画，一窗一景，移步换景听法师娓娓道来，吾辈不由慨叹，余生也晚，不得亲见大家慈颜。
圣严法师生前立下遗言：死后事，不成办成凶事，乃是一场肃静的佛事。依照他的意愿，灵堂只吊挂了一幅书家写的挽额：寂灭为乐。是啊，他老是在无路中找前途，在艰苦中见禅慧。生命对他而言，就是一场实践佛法的苦乐由心的进程。他走了，却活着间留下了闻名的12字规语：面临它、接管它、处置它、放下它。
带着满心的宁馨与禅悦，咱们道别法鼓山，前去淡水，筹备到闻名的渔人船埠晚饭。
想起一道道生鲜甘旨，同业的友人是又馋又惧：下战书方才拜完佛，转过脸就大开荤腥，佛祖会不会怪罪啊？为解世人恐忧，我顺嘴矫饰起一段公案：
有源状师问慧海禅师：僧人修道还用功否？师答：用功。问：若何用功？师答：饥来用饭，困来即眠冷凍海鮮,。问：一切人总如是，同师用功否？师答：分歧。问：若何分歧？师答：他用饭时不愿用饭，百种须索；睡觉时不愿睡觉，百般计算。以是分歧。
话音刚落，同业中即有智者接茬：就是！该吃斋时吃斋，该吃荤时吃荤，不必百种须索百般计算，这才是修行。此语一出，众皆释然。
行至淡水，已经是落日西下时分。纵目漫空，水天交代处，玫赤色、淡青色与铅灰色一层层铺陈着，晕染着，让我想起那诱人的、纸上浸着油膏的扬州脂粉。落日下，淡水河面一片影影绰绰的淡金色，升台中搬家,沉泛动，美得使人眼花。
从红树林到渔人船埠这一线的水岸，叫“金色水岸”，沿河建有一条深褐色的自行车木道，时有对对情侣，或带着孩子的年青佳耦，或急驰，或悠然，从面前擦过，笑声和车铃声散落在晚风里。
车蜿蜒而行，波浪时卷时舒，凝思谛听，远处似有断续的汽笛声与近前的鸥鸟欢唱声相伴追赶。斯情斯景，让游人顿起日暮乡关之感。
頁:
[1]